Blogs de Antonio Boix

Mis blogs son Altamira (Historia del Arte, Cine, Televisión, Fotografía y Cómic), Heródoto (Ciencias Sociales y Pensamiento) y Mirador (Joan Miró, Arte y Cultura Contemporáneos).

domingo, 27 de noviembre de 2016

Dosier: El cerebro.

Dosier: El cerebro.

El cerebro es el órgano y proceso de cefalización del cuerpo animal para su centralización de la información y la decisión. Su estructura es extraordinariamente compleja, dividida en lóbulos con funciones y competencias especializadas, aunque en algunos casos son compartidas. En los últimos años se ha descubierto que es plástico, en el sentido de que puede modificarse como respuesta compensatoria a daños en accidentes o enfermedades, así como al comportamiento humano. Por ejemplo, el estudio regular y el cultivo de la música o el arte, como de todos los conocimientos o habilidades, desarrolla las conexiones neuronales: practicar la inteligencia crea más inteligencia.

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FUENTES.
Internet.
[https://es.wikipedia.org/wiki/Cerebro]

Documentales.


El cerebro. Documental. 90 minutos.

Libros.
Casafont, Rosa. Viaje a tu cerebro. Ediciones B. Barcelona. 2012. 496 pp. Una neurobióloga explica la capacidad plástica cerebral: la toma de decisiones moldea el cerebro.
Doidge, Norman. El cerebro se cambia a sí mismo. Aguilar. Madrid. 2008. Testimonios reales sobre cómo se reorganiza el cerebro tras ser dañado por una enfermedad o accidente.
Gazzaniga, Michael S. El cerebro ético. Paidós. Barcelona. 2015. 192 pp. Los límites entre ciencia y ética.
Güell, Isabel. El cerebro al descubierto. Kairos. Barcelona. 2006. 200 pp. La historia de la neurobiología desde Aristóteles.
Marina, José Antonio. El cerebro infantil: la gran oportunidad. Ariel. Barcelona. 2011. 191 pp.
Ramachandran, Vilanayur S. Lo que el cerebro nos dice. Paidós. Barcelona. 2012. Neurólogo y director del Centro para el Cerebro y la Cognición de la Universidad de California, explica e funcionamiento del cerebro.
Rose, Steven. Tu cerebro mañana. Paidós. Barcelona. 2008. 432 pp. El director del Centro e Investigación del Cerebro y el Comportamiento de la Universidad Abierta del Reino Unido revisa las recientes afirmaciones sobre la plasticidad del cerebro.
Shulgin, Alexander; Shulgin, Anna. Pihkal y Tihkal. Trad. de Juan Carlos Ruiz. Manuscritos. Madrid. 2016. 2 vs. 978 y 804 pp. Reseña de Palacios, Jesús. “El Cultural” (4-III-2016) 21. Alexander Shulgin (California, 1925-2014) y su esposa escriben sobre las fenitelaminas y las triptaminas, en su relación con el cerebro.
Swaab, Dick. Somos nuestro cerebro: cómo pensamos, sufrimos y amamos. Plataforma Editorial. 2014. 512 pp. Exdirector del Instituto Holandés de Investigaciones Cerebrales explica la evolución del cerebro desde el nacimiento hasta su muerte.

Artículos.
Hervás, María. Henry Marsh. El explorador de cerebros. “El País” Semanal 2.054 (7-I-2016) 50-57. El más prestigioso neurocirujano británico.
De Jorge, Judith. Facundo Manes. ‘Podemos tener un cerebro joven hasta los 90 años o más’. “ABC” (29-I-2016). Manes, prestigioso neurocientifico argentino, es autor de Usar el cerebro (Paidós. Barcelona. 2016).
De Jorge, Judith. David Bueno / Biólogo genetista. ‘El estrés es el peor enemigo del cerebro’. “ABC” (15-III-2016). David Bueno y Torrens, es autor de Cerebroflexia (Plataforma Actual).
Ansede, Manuel. Los recuerdos borrador por el alzhéimer pueden recuperarse. “El País” (17-III-2016). Un experimento con ratones rescata su memoria.
Ansede, Manuel. El tetrapléjico que ha vuelto a tocar la guitarra. “El País” (14-IV-2016).
Criado, M. Á. El cerebro tiene un atlas para las palabras. “El País” (28-IV-2016).
Mediavilla, Daniel. Mariano Sigman / Neurocientífico. ‘Debemos actuar como existiese el libre albedrío’. “El País” Ideas (1-V-2016). Mariano Sigman (Buenos Aires, 1972) es autor de La vida secreta de la mente. Debate. Barcelona. 2016.
Elola, Joseba. Karl Deisseroth. ‘No hay una barrera para el control de la mente humana’. “El País” Semanal 2.073 (19-VI-2016). El investigador en neurociencias estadounidense ha desarrollado la optogenética, que permite controla la mente de un ratón con destellos de luz.
Mediavilla, D. Da gracias a tus michelines por tu cerebro. “El País” (4-V-2016). La acumulación de grasa en los humanos les permite mantener su cerebro activo y explica en parte su evolución.
López Rejas, Javier. Edward Boyden. ‘Nuestra identidad depende de las funciones cerebrales’. “El Cultural” (17-VI-2016). Edward Boyden (Texas 1979), el impulsor de la optogenética, una rama de la biomedicina, que usa la luz para estudiar el cerebro, en concreto sobre los impulsos eléctricos con los que las neuronas procesan la información.
Sampedro, J. El mundo de la mente tiene 180 países. “El País” (21-VII-2016). El mapa más avanzado del córtex descubre 97 nuevos módulos cerebrales.
Salas, Javier. Miles de estudios del cerebro, en entredicho. “El País” (29-VII-2016). Una revisión pone en duda numerosas investigaciones de los últimos 15 años, debido a un fallo informático en el método de la resonancia magnética funcional (MRI) y a malas prácticas generalizadas de los científicos.
Domínguez, N. Colesterol, el arma secreta del cerebro para proteger la memoria. “El País” (16-IX-2016).
Criado, M. Á. Un chip en el cerebro devuelve el tacto a un tetrapléjico. “El País” (14-X-2016).
Sampedro, Javier. Un estudio muestra que el cerebro es un mosaico de mutaciones. “El País” (4-XI-2016).
Criado, M. Á. El embarazo cambia el cerebro de la madre. “El País” (23-XII-2016). Reajusta sus conexiones cerebrales, primando las más importantes para el cuidado del bebé.
Sampedro, J. La zona cerebral que reconoce caras crece hasta a edad adulta. “El País” (6-I-2017).
Elola, Joseba. Entrevista. Rafael Yuste. ‘Los científicos son los auténticos aristócratas del mundo’. “El País” Semanal 2.104 (22-I-2017). El neurobiólogo español afincado en EE UU promueve el proyecto BRAIN para descifrar los misterios del cerebro.
Criado, M. Á. ‘Cautivos’ que consiguen al fin comunicarse. “El País” (1-II-2017). Cuatro afectados por parálisis logran ‘hablar’ gracias a una técnica que permite leer directamente su cerebro.
López, M. Identificado un gen que condiciona cómo envejecerá nuestro cerebro y si padeceremos alzhéimer. “ABC” (15-III-2017). Las personas con dos copias ‘malas’ del gen ‘TMEM106B’ sufren un envejecimiento cerebral acelerado y son más propensas a padecer enfermedades neurodegenerativas.

Olivera, Joana. Identificado un gen que está vinculado al envejecimiento del cerebro. “El País” (30-III-2017).

Los Testigos Cristianos de Jehová.

Los Testigos Cristianos de Jehová.
Los Testigos Cristianos de Jehová es una Iglesia fundada por Charles Taze Russell en 1881, en EE UU y su sede jurídica central se encuentra en Brooklyn (Nueva York), en la llamada Watch Tower  o Torre de Vigilancia.
Se autodefine como una confesión cristiana, milenarista, antitrinitarista y antiecuménica. Sigue una interpretación heterodoxa de la Biblia, que en líneas generales imita la misma estructura que la católica, pero con muchos añadidos de procedencia dudosa y traducciones sin sentido filológico, según los expertos.


Un poco de humor escatológico.

Es una religión muy proselitista pues sus fieles están obligados a extender su credo entre la población. Según sus propios datos, están presentes en más de 150 países y cuentan con unos ocho millones de miembros en todo el mundo, con especial presencia en los países anglosajones y en los últimos años se han extendido mucho por Latinoamérica. En España tienen entre 100.000 y 200.000 fieles, según distintas estimaciones, y están repartidos en unas 1.400 congregaciones.
El libro Pastoreen el rebaño de Dios, editado por la propia organización y solo accesible para los dirigentes de la orden, que sirve como legislación para los Testigos de Jehová.

FUENTES.
Internet.

Artículos.
Matyszczik, García, Jesús. Estafa a través de la fe. “El País” (3-XII-2014). Juicio a una trama de Testigos de Jehová que tomó los ahorros de dos millares de familias.
Carretero, Nacho. La justicia paralela de los Testigos de Jehová. “El País” (27-XI-2016). Exmiembros de la organización denuncian que esta entidad religiosa reconocida por el Estado oculta casos de abusos a menores y otros delitos tras juzgarlos de forma interna.

jueves, 24 de noviembre de 2016

Dosier: La Comisión Nacional del Mercado de Valores (CNMV).

Dosier: La Comisión Nacional del Mercado de Valores (CNMV).

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El editorial Un mal parche en la CNMV [“El País” (5-X-2016)] urge al Gobierno y a los partidos para llegar a un acuerdo para nombrar un presidente del órgano con independencia, cualificación y prestigio.
‹‹Un mercado financiero no puede funcionar correctamente sin un regulador en pleno uso de sus funciones. La confianza en la transparencia y legalidad de las operaciones es crucial para los inversores. Por ello, el vacío de poder actual en la Comisión Nacional del Mercado de Valores (CNMV) es una anomalía preocupante y uno de los costes imputables a la incapacidad política para investir a un nuevo presidente y formar Gobierno. Igual que España carece de Presupuesto porque el Gobierno “está en funciones” y pagará el coste de un año económico perdido, el regulador financiero está paralizado, sin presidente y con la amenaza de nuevas salidas de su consejo.
La presidenta saliente de la Comisión, Elvira Rodríguez, asegura que “no entiende por qué no se ha prorrogado su mandato hasta que el nuevo Gobierno designe un sucesor”. PSOE y Ciudadanos se han negado a secundar la prórroga. Hay que confiar en que sus razones sean las correctas. Los organismos reguladores en España, algunos cruciales como la CNMV, se han utilizado con frecuencia como destinos para colocar a políticos del partido sin atender a su idoneidad, preparación o compatibidad para el cargo. La CNMV, por la dificultad y especificidad de los problemas a los que tiene que hacer frente, exige que se ponga al frente a un profesional cualificado, independiente y de reconocido prestigio. No es por señalar, pero Elvira Rodríguez no reunía estas condiciones ni cuando fue nombrada ni en estos momentos.››

Las críticas mellaron la resistencia del Gobierno, que fnalmente promovió en noviembre de 2016 la candidatura de Sebastián Albella, criticado empero por haber asesorado a seis empresas del Ibex en los dos últimos años..

FUENTES.
Internet.

Noticias.
Fernández, David. La salida de Rodríguez deja a la CNMV en situación de inestabilidad. “El País” (4-X-2016). La presidenta Elvira Rodríguez no continuará.
Fernández, D. Santos-Suárez asume la presidencia de la CNMV. “El País” (7-X-2016). Es el consejero más antiguo.
Maqueda, Antonio. El Gobierno salva el nombramiento de Albella en la CNMV gracias al PNV. “El País” (24-XI-2016).

Opiniones.
Editorial. Un mal parche en la CNMV. “El País” (5-X-2016). Urge un acuerdo para nombrar un presidente del órgano con independencia, cualificación y prestigio.


Dosier: La Comisión Nacional de Mercados y la Competencia (CNMC) de España.

Dosier: La Comisión Nacional de Mercados y la Competencia (CNMC) de España

Miembros del Gobierno en un acto de presentación de la CNMC.

El superregulador de los mercados, la Comisión Nacional de los Mercados y la Competencia (CNMC), conocida popularmente como Comisión de Competencia, nace en octubre de 2013 con el estigma de las dudas sobre su independencia, aunque el Gobierno alardease de un gran ahorro económico (entre 28 y 30 millones de euros al año) al agrupar en la nueva institución a varios organismos anteriores, como la Comisión del Mercado de Telecomunicaciones (CMT), la Comisión Nacional de Energía (CNE), la Comisión Nacional del Sector Postal (CNSP), el Comité de Regulación Ferroviaria (CRF), la Comisión de Regulación Económica, Aeroportuaria (CREA) y el Consejo Estatal de Medios Audiovisuales (CEMA).
Lo peor, sin duda, es la imagen de que se convierte en un simple anexo del Ministerio de Economía, a cuyas órdenes está sometido jerárquicamente, con lo que difícilmente podrá oponerse a las medidas de política económica del Gobierno. Esto desincentiva la inversión nacional y extranjera, que teme que se impongan sin restricción medidas desleales favorecedoras de sus competidores, y esto, finalmente, implica desarreglos en la economía productiva, muy superiores en costo al ahorro indicado.

José María Marín Quemada, exdirectivo de Cepsa, y amigo cercano del ministro de Economía, Luis de Guindos, ha dejado el Banco de España, para presidir la CNMC, extremando la imagen que han transmitido demasiados Gobiernos de España, en especial los del PP, de que aúpan al poder a los amigos y correligionarios, por encima de los criterios de capacidad y eficacia.

Opiniones sobre la CNMC.
Los economistas Fernández Villaverde y Garicano [Arbitrariedad y competencia. “El País” (29-IX-2013)] critican la falta de independencia de la CNMC española, cuya lista de miembros delata el poco respeto a la ley y a la competencia efectiva en la economía del Gobierno del PP (los analistas emplean el eufemismo “políticos españoles”). Ponen como ejemplo contrario a Alemania, cuya prosperidad que desde los años 50 se asienta firmemente en el imperio del Estado de derecho y el cumplimiento de las reglas, bajo el amparo del poderoso Tribunal Constitucional de Karlsruhe, que protege contra el abuso político, y en la independencia de sus instituciones de la competencia, sobre todo la Oficina de Regulación de la Competencia (Bundeskartellamt), que protegen contra el abuso económico.


Fuentes.
Internet.

Noticias.
Noceda, M. Á. Un docente con pasado energético. “El País” (11-IX-2013) 22. José María Marín Quemada, exdirectivo de Cepsa, deja el Banco de España, para presidir la CNMC.
Noceda, M. Á. Un docente con pasado energético. “El País” (11-IX-2013) 22. José María Marín Quemada, exdirectivo de Cepsa, deja el Banco de España, para presidir el nuevo superregulador de los mercados, la Comisicón Nacional de los Mercados y la Competencia (CNMC).
Redacción. La nueva Comisión de Competencia inicia su labor el lunes tras completar el organigrama. “El País” (5-X-2013) 25.
Mars, Amanda. Bruselas mantiene bajo vigilancia al nuevo superregulador de Competencia. “El País” (26-XII-2013) 24.
Muñoz, Ramón. El ‘tarifazo’ no tiene culpables. “El País” (8-I-2014) 24-25. Polémica decisión de la CNMC, que pierde credibilidad.
Mars, A. Los tribunales frenan a Competencia. “El País” (12-V-2014) 21.
Noceda, Miguel Á. Grietas en la CNMC. “El País” Negocios 1.528 (15-II-2015) 13. Dos consejeros afines al PP torpedean el funcionamiento del organismo con sus votos particulares discrepantes.
Barciela, Fernando. Competencia muy imperfecta. “El País” Negocios 1.528 (15-II-2015). La actividad sancionadora de la CNMC es bloqueada en los tribunales y padece problemas internos de falta de personal cualificado y divergencias políticas.
Jiménez, Miguel. Repsol recusa al presidente de la CNMC por ‘enemistad manifiesta’. “El País” (23-II-2015) 18. La petrolera acusa al presidente y a dos consejeras de parcialidad. No recusa a los consejeros afines al PP que apoyan sus recursos.
Noceda, M. Á. Competencia multa a nueve empresas y dos asociaciones lácteas con 88 millones. “El País” (4-III-2015) 25.
Muñoz, Ramón. El Supremo cuestiona ante la UE la legalidad de la CNMC. “El País” (23-VII-2015) 32.
Fernández, María. Un mercado con trampas. “El País” Negocios 1.550 (19-VII-2015) 3-6. Las instituciones que velan por la competencia luchan contra multitud de trabas.
Noceda, M. Á. Cisma en la Comisión de la Competencia. “El País” Negocios 1.550 (19-VII-2015) 7.
Hernández, Santiago. Un policía contra los cárteles. “El País” Negocios 1.564 (25-X-2015) 66. Un resumen de los últimos 30 años de las instituciones españolas de competencia.
Fernández, María. Un mercado con trampas. “El País” Negocios 1.550 (19-VII-2015).
Noceda, M. Á. Competencia también multará a los directivos. “El País” (16-II-2016) 43.
Noceda, M. Á. Competencia reclama más poder y capacidad para sancionar. “El País” (20-X-2016).

Opiniones.
Editorial. El ahorrador discutible. “El País” (17-IX-2013) 30.
Editorial. El ahorro en la nueva Comisión de Competencia no compensa las dudas sobre su independencia. “El País” (17-IX-2013) 30.
Editorial. Regulación independiente. “El País” Negocios 1.550 (19-VII-2015) 6.
Editorial. Regulación independiente. “El País” Negocios 1.550 (19-VII-2015).
Editorial. Leyes de mala calidad. “El País” (20-X-2016).
Fernández Villaverde, Jesús; Garicano, Luis. Arbitrariedad y competencia. “El País” Negocios 1.456 (29-IX-2013) 24.
Garicano, L. Un nuevo modelo de regulación de servicios financieros. “El País” Negocios 1.576 (24-I-2016) 14.
Vidal-Folch, Xavier. Crimen perfecto. “El País” (9-I-2014) 22-23. Durísima crítica a la falta de pericia e imparcialidad de la CNMC en la cuestión eléctrica.

viernes, 18 de noviembre de 2016

Historia de América precolombina.

HISTORIA DE AMÉRICA PRECOLOMBINA.

El ámbito geográfico.
Las culturas precolombinas se clasifican en zonas geográficas, sobre las que hay bastante consenso en los especialistas.
América del Norte engloba los territorios actuales de Estados Unidos y Canadá. Fue el reducto más duradero porque su arte, sobre todo en el área del Pacífico norte, subsistió hasta bien entrado el siglo XIX. Pero sus civilizaciones no desarrollaron un arte y una arquitectura de calidad comparable a las del Centro y Sur, aunque interesan sus labras de madera y hueso.
Mesoamérica, una de las regiones culturales de mayor importancia, abarca los actuales países de México, Belice, Guatemala, Honduras y El Salvador. En ella destacan las culturas maya, tolteca o azteca, con extraordinarios logros artísticos.
La región de las islas del Caribe, enclaves de los pueblos taino y caribe, tuvo una cultura material poco desarrollada, aunque son apreciables su cerámica y trabajos en oro.
Una región intermedia la integran la parte sur de América Central con Nicaragua, Costa Rica y Panamá, más el norte de Venezuela, Colombia y Ecuador, ya en América del Sur. Sus variadas zonas destacan por su cerámica y orfebrería del oro, especialmente el pueblo chibcha.
Una región cultural de gran importancia la constituyen Perú, Bolivia y sur de Ecuador, que forman el área central andina, famosa sobre todo por la arquitectura y los trabajos textiles de los incas y otros pueblos anteriores, como los chimúes.
Las regiones periféricas del resto de América del Sur comprenden la Amazonia, la costa de Brasil, Chile y el conjunto de Paraguay, Uruguay y Argentina. Sus pueblos no desarrollaron civilizaciones importantes.
Durante el siglo XIX y gran parte del XX se consideraba que las regiones mecionadas eran entidades culturales separadas pero las investigaciones arqueológicas más recientes han demostrado que existió una fluida interrelación cultural entre ellas, que provocó significativas semejanzas culturales.


Cronología.
Tradicionalmente se sugirió para todas las civilizaciones precolombinas una división cronológica de tres periodos u horizontes tomando como modelo la civilización maya, que comprendían tres periodos importantes: el preclásico o de formación (c. 1500 aC-c. 300 dC); el clásico o de florecimiento (c. 300-c. 900 dC); y el postclásico (c. 900-1540 dC).
Pero esta división es muy forzada y no se adapta bien a varias civilizaciones, pues el término periodo clásico da a entender que en él se alcanzó un punto máximo del desarrollo cultural, pero los descubrimientos en el arte y la arquitectura de cuatro civilizaciones post-clásicas, la mixteca y la azteca en México, así como la chimú y la inca en Perú, demuestran que son tanto o más relevantes que los de sus predecesoras clásicas, y difieren únicamente en el gusto o el propósito cultural.
En el periodo preclásico pueden apreciarse ya algunos de los rasgos del desarrollo pleno de la civilización precolombina. En ese periodo temprano América estaba conformada por jefaturas tribales aisladas y reinos pequeños cuyas respectivas culturas se desarrollaron, en su mayor parte, independientes unas de otras. Sin embargo, existen pruebas de la amplia difusión de algunas ideas religiosas y motivos visuales. Tanto la civilización olmeca de México, como la cultura de San Agustín en Colombia y la cultura chavín en Perú adoraban a una deidad felina, y todas compartían una iconografía artística muy similar.
Durante el periodo clásico se desarrollaron imperios muy complejos. Sus dirigentes eran generalmente sacerdotes, en lugar de los sacerdotes-guerreros que gobernaron más tarde las civilizaciones postclásicas, y las culturas se difundían o asimilaban más rápidamente. Aunque suele considerarse un periodo pacífico, los estudios arqueológicos más recientes han demostrado que la mayoría de las civilizaciones del periodo clásico eran guerreras. Las conquistas y el comercio produjeron una acumulación de riqueza que se utilizó para la construcción de centros ceremoniales y grandes ciudades, así como para la creación de objetos de uso personal cada vez más lujosos y objetos funerarios o rituales de gran calidad.
El periodo postclásico se caracteriza por las frecuentes guerras provocadas por las presiones socioeconómicas derivadas del aumento de la población, el desarrollo técnico y el agotamiento de recursos naturales (el caso maya es paradigmático). Las culturas y civilizaciones de este periodo son las mejor documentadas, debido a que los cronistas españoles recogieron sus impresiones personales o recopilaron historias de los conquistados.

Una sociedad agrícola.
Las civilizaciones precolombinas eran principalmente agrícolas.
El cultivo del maíz se convirtió en el alimento principal en Mesoamérica, mientras la papa o patata lo fue en la zona andina de Perú y Bolivia.
Hasta la relativa secularización que se dio en el periodo postclásico, la religión fue primordial en la configuración y el desarrollo de la cultura precolombina. Sin embargo, las creencias y ritos religiosos estaban muy condicionados por preocupaciones relacionadas con la fertilidad de la tierra y la productividad de las cosechas que suelen dominar las sociedades agrícolas. Por lo tanto, gran parte del arte y de la arquitectura de la época precolombina está relacionada con la astronomía, a través de la cual los indígenas americanos establecían las épocas más apropiadas para plantar y recoger la cosecha.

Una estructura urbana dual.
Los precolombinos desarrollaron una tipología urbana dual.
Un tipo era el centro ceremonial, de estructura compleja constituida principalmente por edificios religiosos y administrativos que se construían alrededor de plazas y que carecía de viviendas y calles. En estos centros solamente vivían los gobernantes seglares y religiosos con sus cortes, mientras que la mayoría de la población residía en fincas pequeñas en una zona rural circundante.
El otro tipo era la ciudad propiamente dicha, que tenía calles que separaban las residencias de las diferentes clases sociales, así como templos y edificios administrativos orientados hacia la plaza central.


Tanto los complejos ceremoniales como las ciudades servían como centros religiosos, gubernamentales y comerciales. El comercio no sólo era importante para el suministro de bienes necesarios y superfluos, sino también como medio de transmisión de ideas y técnicas, así como de formas y motivos artísticos.

FUENTES.
Documentales.
America before Columbus. 98 minutos. Un continente que había desarrollados civilizaciones complejas, que sucumbieron pronto por la colonización europea.
América, un nuevo mundo. Documental de RTVE, Serie Memoria de España nº 11. [www.rtve.es/alacarta/videos/memoria-de-espana/]
Historia de América Latina. Serie documental de 13 capítulos. 1. Imaginarios latinoamericanos. 53 minutos. 2. Poblamiento de América Latina. 52 minutos. 3. Culturas del México Antiguo. 50 minutos. 4. Pueblos andinos. 48 minutos. 5. Los incas. 52 minutos. 6. Los mayas. 51 minutos. 7. Pueblos ancestrales. 52 minutos. 8. Sociedades fluviales y selvícolas. 52 minutos. 9. La hora de los dioses. 51 minutos. 10. La hora de los héroes 1. 48 minutos. La conquista de México. 11. La hora de los héroes 2. 48 minutos. La conquista de Perú. 12. Colonización y nueva sociedad. 53 minutos. 13. Crisis del orden colonial. 50 minutos.
Tracking the First Americans. Documental. 49 minutos. Los hallazgos arqueológicos de los primeros habitantes de América.

Artículos. Orden cronológico.
González, Marya. Los primeros americanos llegaron en balsa, según un estudio“El País” (11-VIII-2016). Un estudio descarta que los primeros americanos atravesaran hacia 15.000-14.000 años desde Siberia el estrecho de Bering y luego un corredor entre los hielos porque este era un territorio yermo y se hubieran muerto de hambre y frío. El cambio climático llegó 2.000 años después, por lo que debieron llegar costeando por el mar, en balsas.
Criado, M. A. Una mazorca de 5.000 años revela su historia. “El País” (18-XI-2016). El proceso que convirtió la mala hierba teosinte en maíz fue lento y gradual.

Olmecas.
Internet.

Documentales.
Los olmecas. 45 minutos. Serie Buscando la verdad.



Artículos. Orden cronológico.
Antón, Jacinto. Una inscripción que cambia la historia. El hallazgo de un texto olmeca remonta hasta hace casi 3.000 años la escritura en América y obliga a modificar la visión sobre la primera gran cultura del continente. “El País” (15-IX-2006) 54.

Aztecas.
Internet.

Documentales.
Black Ops de la Antigüedad. Los guerreros Águila aztecas. Documental. 48 minutos.
Buscando la verdad. Los aztecas, sangre y sacrificio. Documental. 44 minutos.
Historia de América Latina3. Culturas del México Antiguo. 50 minutos. 
La construcción de un imperio. Los aztecas. Documental. 44 minutos. Desde sus inicios en el siglo XIV hasta su final en 1521.
Mayas, aztecas e incas. Documental. 49 minutos.
[https://www.youtube.com/watch?v=ZD20JjLBR0g] Sacrificios humanos aztecas.
[https://www.youtube.com/watch?v=_lB21q5ibt8] Aztecas: Canibalismo y terror. La matanza de Zultepec.

Artículos. Orden cronológico.
Calvino, Italo. El sabor de los saberes. “FMR”, ed. española, v. 3, nº 18 (1993) 46-68. El códice azteca de fray Bernardino de Sahagún.

Corsi, Pietro. Relatos mexicanos. “FMR”, ed. española, v. 3, nº 18 (1993) 37-45. El códice azteca de fray Bernardino de Sahagún.
Teruel, Ana. En busca del secreto del misterioso ‘Códice Borbónico’. “El País” (23-XII-2014).
Beauregard, L. P. Hallado en México el altar más importante del imperio azteca. “El País” (11-VIII-2015). El Tzompantli hallado en el centro de la capital mostraba las calaveras de los sacrificados.
Martínez Ahrens, Jan. Inmolados por la ira de los dioses. “El País” (15-X-2015) 48. El sacrificio en Zultépec-Tecoaque en 1520-1521 por los colhuas de unos 550 miembros de una expedición de Cortés.

Películas.
Apocalypto (2006), de Mel Gibson.


Documentales.
Arqueología maya. Documental. 53 minutos. La masacre de la familia real de Cancuén.
Buscando la verdad. Los mayas. Documental. 43 minutos. Los orígenes de los mayas.
El final de los mayasDocumental. 40 minutos. La desaparición masiva de los mayas del Yucatán en el siglo IX, cuando sufrieron guerras y sobre todo una larga sequía.
El mundo perdido de los mayas. Documental francés. 48 minutos. Análisis de la civilización maya y las causas de su final, probablemente por sobreexplotación.
Historia de América Latina6. Los mayas. 51 minutos. 
La gran batalla final de los mayas. Documental. 43 minutos. Un análisis de la guerra entre los mayas y su final.
Los mayas. Documental. 44 minutos. Un resumen de la evolución y final de la civilización maya.
Mayas, aztecas e incas. Documental. 49 minutos.

Artículos. Orden cronológico.
Reina, Elena. Las aguas del inframundo en la tumba maya de Palenque“El País” (28-VII-2016). Hallan un sistema de canales bajo el sepulcro del rey K’nich Janaab Pakal (683-715), que sugieren una vinculación con la deidad del agua.
Redacción. Un estudio prueba la autenticidad del manuscrito más antiguo de América. “El País” (9-IX-2016) Unos saqueadores descubrieron el códice maya Grolier en 1965, pero hasta el momento se pensaba que era falso.
Martínez Ahrens, Jan. Hallada una enigmática pirámide oculta en el interior del templo de Kukulcán. “El País” (16-XI-2016). Los arqueólogos de la UNAM en Chichen Itzá descubren una sorprendente estructura, con una altura de 12 metros y una base de 12 por 18. Se alza sobre un cenote sagrado de 25 metros de diámetro y la corona un adoratorio de tres metros de alto

Elorza, Antonio. Usumacinta, el río de los mayas. “El País” El Viajero 942 (18-XI-2016). Cerca de sus orillas, pasando por Guatemala y México, se hallan las ciudades y ruinas mayas de La Venta, Toniná, Flores, Tikal, Yaxhá, Yaxchilán, Bonampak, Palenque…

Incas.
Internet.
[https://es.wikipedia.org/wiki/Civilización_incaica]


Documentales.
America before Columbus. 98 minutos. Un continente que había desarrollados civilizaciones complejas, que sucumbieron pronto por la colonización europea.
América, un nuevo mundo. Documental de RTVE, Serie Memoria de España nº 11. [www.rtve.es/alacarta/videos/memoria-de-espana/]
Historia de América Latina4. Pueblos andinos. 48 minutos. 
Historia de América Latina5. Los incas. 52 minutos. 


Los incas y Pizarro. Documental. 57 minutos.
Machu Picchu al descubierto. National Geographic. Documental. 53 minutos.
Mayas, aztecas e incas. Documental. 49 minutos.

Artículos. Orden cronológico.
Parra Graviotto, Lola. El renacer de las rutas sagradas del imperio inca. “El País” Semanal 2.021 (21-VI-2015) 56-63.
Gogorza, Óscar. Santuario inca vía satélite. “El País” (20-X-2015) 30. Descubrimiento en Vilcabamba.
Escobar, Ramiro. Caral: lecciones ancestrales. “El País” (1-VII-2016). La ciudad más antigua de América, en Perú, ya intentaba ser una urbe sostenible hace 5.000 años.

APÉNDICES
Textos para comentario en clase y posibles temas de investigación.

La escritura olmeca.
Antón, Jacinto. Una inscripción que cambia la historia. El hallazgo de un texto olmeca remonta hasta hace casi 3.000 años la escritura en América y obliga a modificar la visión sobre la primera gran cultura del continente. “El País” (15-IX-2006) 54.

 
La piedra original del bloque de Cascajal y el dibujo epigráfico de los signos.

‹‹Uno de esos raros hallazgos que cambian la historia. Un bloque de piedra hallado en la humilde cantera de Cascajal, en las tierras comunales de Lomas de Tacamichapa, en Veracruz (México) ha resultado contener un hasta ahora desconocido sistema de escritura olmeca que, datado a principios del primer milenio antes de Cristo (hacia el 900 antes de Cristo), se ha convertido en el texto escrito más antiguo de América, 400 años anterior a los testimonios que se conocían.
Además, y esto es probablemente más importante aún, demuestra sin lugar a dudas que los olmecas, la primera gran civilización americana, de la que bebieron mayas y aztecas, y que han sido considerados los sumerios del Nuevo Mundo, los progenitores de las complejas sociedades mesoamericanas, disponían de escritura. Ello cambia de manera radical el paradigma de esa cultura conocida popularmente por sus colosales cabezas escultóricas monolíticas, según recalcó ayer a este diario desde Estados Unidos, uno de los responsables del descubrimiento, el antropólogo Stephen D. Houston, de la Brown University.
"Es la primera evidencia olmeca de escritura", indicó. "Significa nada menos que los olmecas tenían literatura, que eran capaces de comunicar su cultura a las generaciones futuras, que eran, en suma, una civilización mucho más compleja y rica de lo que imaginábamos".
El descubrimiento, que aparece publicado hoy en "Science" por un grupo de investigadores mexicanos y estadounidenses encabezados por los arqueólogos Carmen Rodríguez y Ponciano Ortiz, se produjo al desmontar unos peones una zona de la cantera un antiguo sitio arqueológico a fin de obtener piedras para pavimentar una carretera. En conexión con el bloque inscrito, de piedra serpentina, fueron halladas cerámicas, fragmentos de figuritas de barro y otros materiales rotos. Todos ellos han podido ser datados en la fase más antigua de la cultura olmeca denominada de San Lorenzo, por el primer gran centro de esa civilización, cerca de Cascajal, entre 1.200 y 900 años antes de Cristo.
El bloque, de 36 por 21 centímetros, de 13 centímetros de grosor y con un peso de 12 kilos, contiene un texto inciso de 62 signos (glifos) 28 distintos, algunos de los cuales se repiten más de cuatro veces. Esa frecuencia y su secuencialidad, recalcan los investigadores, indica claramente que se trata de algún tipo de escritura y señala la probable presencia de sintaxis. Algunas agrupaciones de signos apuntan a que el texto podría contener fórmulas poéticas.
Los expertos creen que el texto debe leerse horizontalmente. Entre los glifos se encuentran algunos que evidentemente tienen un origen icónico, como formas vegetales, el signo de un ojo, un trono, una mazorca de maíz, un pez o un perforador, acordes todos ellos con la imaginería olmeca. En la inscripción aparece también un insecto u hormiga.
Para los que llegados a este punto se hayan hecho muchas ilusiones, hay que decir que los investigadores señalan que la posibilidad de descifrar la escritura olmeca es "baja". El fragmento es corto, no consta en él ninguna correlación para explicar los signos y la escasa cantidad de éstos, aunque apuntan a un alfabeto, impide cualquier extrapolación estadística. Habrá que esperar a nuevos hallazgos o a una piedra Rosetta mesoamericana.
La superficie en la que aparece la inscripción había sido trabajada para la incisión del texto y los estudiosos creen que se trataba de un documento que podía ser borrado o revisado.
Anteriormente habían sido hallados otros indicios de escritura olmeca, aunque eran muy controvertidos. En todo caso, la inscripción del bloque de Cascajal antecede en 400 años la primera aparición de la escritura en el Nuevo Mundo. En general se consideraban los glifos de la cultura zapoteca hallados en Oaxaca los más antiguos de América. En cuanto al Viejo Mundo, la escritura se había desarrollado más de 3.000 años antes, en Mesopotamia.
¿Por qué se ha tardado tanto en encontrar la escritura de una civilización como la olmeca? Stephen D. Houston señala que "hay dos respuestas: que se ha excavado poco o que mayoritariamente la escritura olmeca estuviera hecha sobre madera, y por tanto se hubiera perdido". El estudioso recordó a propósito la existencia de numerosas tallas olmecas, que sugieren la existencia de una rica tradición de trabajo con la madera.
Los olmecas (su nombre significa " la gente del país del caucho" y se lo dieron los mexicas) influenciaron a las posteriores culturas en su arquitectura, religión y simbolismo. Hasta ahora no estaba acreditada la escritura entre los olmecas, los sumerios de la América precolombina.›› 

lunes, 14 de noviembre de 2016

El historiador británico Noel Malcolm (1956).

El historiador británico Noel Malcolm (1956).

Primer vídeo de la participación de Malcolm en un seminario sobre historia de Kosovo.

Noel Malcolm (1956) es doctor en Historia por la universidad de Cambridge, catedrático en el All Souls College de la universidad de Oxford. Fue editor de la revista “The Spectator” y es especialista en historia de los Balcanes. Tiene una posición crítica respecto al populismo, pero ha apoyado el ‘Brexit’ con el argumento de que Reino Unido debe recuperar su soberanía.

Internet.

Libros.
Malcolm, Noel. Kosovo: A Short History. New York University Press. Nueva York. 1998. 36 más 492 pp.
Malcolm, Noel. Agentes del Imperio. Caballeros, corsarios, jesuitas y espías en el Mediterráneo de siglo XVI. Galaxia Gutenberg. Barcelona. 2016. 719 pp. Entrevista de Aguilar, Andrea. Noel Malcolm. ‘Hay que corregir y detener el mal uso de la historia’. “El País” Ideas (13-XI-2016). Rompe los mitos sobre la relación entre Occidente y el Imperio Otomano.
Artículos.
Malcolm, Noel. Kosovo’s History. “New York Review of Books” (16-VII-1998). [http://www.nybooks.com/articles/1998/07/16/kosovos-history/]
Malcolm, Noel. The Great EU Power Trap. “The Spectator” (V-2016). [http://www.spectator.co.uk/2016/05/the-great-eu-power-trap/] A favor del Brexit.

domingo, 13 de noviembre de 2016

Dosier: El populismo, amenaza a la democracia.

EL POPULISMO.

Índice.
El concepto de populismo.
El debate teórico sobre el populismo.
El populismo estadounidense.





Discurso de Chaves en Caracas.

El concepto de populismo.
No hay un consenso sobre el significado del concepto populismo. La definición semántica más simple de populismo es la de la RAE: ‹‹tendencia política que pretende atraerse a las clases populares››, pero es demasiado amplia. Para muchos intelectuales su caldo de cultivo es la crisis del sistema político democrático, largo tiempo larvada. Félix de Azúa apunta en Ya llega [“El País” (14-XI-2016)]: ‹‹Es ingenuo creer que el bombardeo de estupidez televisiva, irracionalidad social, estafa educativa, publicidad mendaz, corrupción y pornografía informativa no iban a tener como consecuencia esta enorme bolsa de ciudadanos sin capacidad crítica. Ahora hay que pensar cómo se vuelven a llenar con valores civilizados las conciencias barbarizadas, las cabezas huecas.›› 
En resumen, hay tres acepciones fundamentales.
1) El populismo como afirmación de la autoridad. Se pretende antielitista pero propone mantener la riqueza en manos de los grupos dominantes y preservar el tradicional status quo social contra la presión de las mujeres, los jóvenes, los negros o los inmigrantes, y se proclama portador de valores esenciales y de la verdad absoluta sobre lo que conviene al pueblo-nación, lo que sitúa a esta acepción como la más ligada a la extrema derecha. Antonio Gramsci escribió: ‹‹ El viejo mundo se muere. El nuevo tarda en aparecer. Y en ese claroscuro surgen los monstruos.›› El politólogo alemán y profesor en Princeton, Jan Werner Muller (1970), señala como sus exponentes más recientes a Marine Le Pen o Donald Trump.
2) El populismo como engaño. Uno de los primeros en abordar el tema, el ensayista estadounidense Henry L. Mencken (1880-1956), escribió: ‹‹El demagogo es quien predica doctrinas que sabe que son falsas a personas que sabe que son idiotas››. El politólogo francés Pierre-André Taguieff (1946) precisa que el populismo como demagogia es hacer promesas que se saben de imposible cumplimento. Su objetivo es tomar y retener el poder, al precio que sea. Hay incontables ejemplos en los políticos que presentan programas electorales que saben de antemano que no realizarán o incluso que harán lo contrario, de lo que ha acusado recientemente a Rajoy en España.
3) El populismo como alternativa nueva frente a un sistema caduco, que sería la propuesta del peronismo argentino, el chavismo venezolano o del Podemos español. Su pensador más conocido, el politólogo argentino Ernesto Laclau (1935-2014), proponía al populismo la misión de construir un nuevo sujeto del cambio, yendo más allá de la clásica división en clases sociales, para agrupar a "la gente" o "el pueblo contra las élites (tanto conservadoras como socialdemócratas) que han monopolizado el poder en los últimos siglos y han mantenido un orden injusto. Se ha acusado a esta propuesta de querer cambiar una élite por otra, aprovechando el malestar de las masas, pero sin mejorar realmente la situación de estas, sino perpetuando su penuria porque de lo contrario se quedaría sin base social.

El debate teórico sobre el populismo

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Joan Subirats, catedrático de Ciencia Política en la Universidad Autónoma de Barcelona, resume la ideología populista en ¿Populismo democrático? [“El País” (16-XI-2014)]
‹‹Durkheim dijo una vez que el socialismo era el grito de dolor de la sociedad moderna. El populismo es el grito de dolor de las actuales democracias representativas”. Así decía en un artículo el profesor de ciencia política de Chicago John McCormick. El populismo resultaría así inevitable en aquellos regímenes políticos que si bien se inscriben en los principios democráticos, en la práctica excluyen al pueblo del gobierno efectivo y legitiman su creciente desigualdad. Sabemos que crece de manera astronómica la distancia entre los más ricos y los más pobres. Y por tanto, el sustrato de igualdad política y de justicia en que se basaba la democracia, la igual capacidad para influir en el gobierno, se hace irrelevante por la evidente marginación de los intereses de la gran mayoría en las decisiones que se toman, y la gran capacidad de influencia en las mismas de la oligarquía económica. Jeffrey Winters en Oligarchy, el mejor libro del 2012 de la American Political Science Association, demuestra que vivimos en esquemas de dominación política que, más allá de la tramoya democrática, sancionan que una minoría de personas, las de más riqueza material, decidan de hecho por encima de la colectividad.
Hablamos de populismo para referirnos de manera genérica a fenómenos que poco tienen que ver entre sí. En “The New Yorker” se hacía referencia a la estrella emergente de la izquierda del Partido Demócrata Elizabeth Warren, y al alcalde de Nueva York, Bill de Blasio, como expresión del “nuevo populismo”. Por otro lado, hablamos de populismo de derechas para referirnos a los movimientos xenófobos que operan en diversos países europeos. Pero también usamos el término para caracterizar a 5 Stelle o para catalogar a Podemos o Guanyem. Nos referimos más a una reacción de rechazo ante el poder instituido y sus complicidades con la oligarquía, que a una corriente política específica. La combinación de crisis económica y la gran alteración estructural de muchos puntos de anclaje de la gente (trabajo estable, familia sólida, ciclos de vida previsibles, garantías de mínimos vitales…), junto con la evidencia de que ha habido unos pocos que se han aprovechado de manera descarada de ese escenario, ha generado una reacción simple pero sólida: que paguen más los que más tienen, que los poderes públicos aseguren lo básico, que se atempere la desigualdad galopante y que se sea mucho más duro con un capitalismo financiero desatado. Si eso es populismo, lo cierto es que cada día hay más populistas.
El problema de fondo es que las democracias representativas no logran hacer realidad sus bases legitimadoras. La mezcla de grandes recursos económicos en manos de poquísimos (oligarquía); la capacidad que tienen de condicionar enormemente las decisiones de los electos y de las instituciones sin tener que rendir cuenta de ello; y la falta de mecanismos adecuados de poder ejercer control popular, excepto en esa forma de supervisión jadeante y sincopada que son las elecciones, están convirtiendo a las democracias representativas en espectros sin vida. Los muy pocos (globalizados y financiarizados) no se presentan a las elecciones, pero consiguen condicionar procesos y decisiones, aumentando poder y privilegios. La capacidad de los muy muchos, que es enorme si hacemos caso al principio de mayoría y de igualdad política, se torna en nada una vez realizado el trámite representativo y cuando los márgenes de decisión quedan absolutamente cercenados en la jaula de hierro de las políticas de austeridad, el pago de la deuda o el control del BCE sobre la política monetaria. En la democracia antigua, había menos demos (menos gente que decidía) pero más kratos (más poder efectivo en lo que les concernía). Hoy la asimetría entre las instituciones representativas y el poder real de los muy muy ricos es extrema. Quedan lejos los años de las políticas de bienestar de aquella Europa de posguerra cuando, de manera excepcional (como certifica Piketty), se consiguió equilibrar igualdad política e igualdad económica. Hoy los representantes políticos, liberados tras ser electos de mandato alguno, deben actuar, como dijo Merkel en el 2011, “en conformidad con los mercados” (marktconform).
En ese contexto, unos defienden reactivamente a los “de casa” frente a quienes hacen peligrar “nuestro modelo de vida”. Otros postulan más sintonía entre mercado y poder político, reduciendo la política a simple instrumento legitimador. Pero también los hay que postulamos más democracia, más capacidad para construir instituciones menos susceptibles de ser capturadas por los intereses oligárquicos, y que sabemos que ello exige formatos nuevos de elección, de control y de decisión colectiva. Cuidado con cerrar el debate sobre el futuro de nuestras democracias estigmatizando con el calificativo de populistas a los que tratan de responder con más democracia a la jaula de hierro en la que nos han metido.››

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El filósofo italiano Raffaele Simone analiza el populismo (radical o de izquierdas, como el Cinco Estrellas italiano o el Podemos español), que bautiza como “movimentismo”, en el que advierte facetas positivas pero también otras criticables:
‹‹Tengo más simpatía por Podemos, porque ha tenido la voluntad de proclamarse un partido. Cinco Estrellas no tiene ni estatutos, van fijando las reglas arbitrariamente. Los movimientos cristalizan los deseos del pueblo de participar y en este sentido son importantes. Pero su punto débil es que son genéricos: no tienen programa ni reivindicaciones precisas. No son más que agregados de personas que protestan. Tienen energía pero no dirección. Podemos sí ha elegido ser un partido de izquierda, pero intransigente, no se pone de acuerdo con nadie. Y la democracia exige el compromiso como elemento fundamental, que todos renuncien a algo por el interés general. Pero es un fenómeno interesante. La política necesita un reinicio, una tarea para políticos con imaginación.
[Duda que esa respuesta pueda venir de los partidos tradicionales] No me parece posible. En los acontecimientos humanos hay momentos en que las cosas recomienzan desde el origen. Este es uno de ellos. Lo que estamos viviendo ya no es democracia. Los partidos tradicionales han agotado su papel histórico.›› [Hermida, Xosé. Raffaele Simone / Filósofo. ‘Somos totalitarios por instinto’. “El País” Ideas (3-VII-2016).]

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Loris Zanatta es un historiador italiano especializado en América Latina, que en El populismo (2015) apunta que este se dirige contra la élite política vista como enemigo interior y el nacionalismo se enfrenta al enemigo exterior, pero en lo esencial comparten las mismas características, como señaló Isaiah Berlin, en su oposición a la democracia liberal. Así, el fascismo o el neofascismo, el peronismo o el chavismo, son variantes del populismo. La reseña de Enrique Gil Calvo, La comunidad del pueblo [“El País” Babelia 1.250 (7-XI-2015)] explica:
‹‹¿En qué se parecen el nacionalismo y el populismo, los dos fenómenos que han hecho entrar en crisis al sistema democrático español y europeo? Respuesta de Zanatta (historiador italiano especializado en América Latina y sobre todo en Argentina): en todo, como las dos especies de un mismo género. Pero con una sola diferencia, en absoluto menor: si ambos buscan la unidad popular contra el enemigo del pueblo, el populismo se dirige contra la élite política como enemigo interior, mientras que el nacionalismo se esgrime contra fuerzas extranjeras como enemigo exterior. Pero las demás características son comunes, tal como fueron identificadas por Isaiah Berlin, en quien se inspira Zanatta, pudiendo resumirse su núcleo duro en seis notas. 1) Evoca la idea de una comunidad indivisa: el pueblo. 2) Es más antipolítico que apolítico. 3) Condena la degradación sufrida por el pueblo. 4) Pretende regenerar la armonía originaria. 5) Apela a la movilización mayoritaria de la soberanía popular. Y 6) se activa cuando la sociedad atraviesa crisis conflictivas y disgregadoras, sean debidas a la recesión o al crecimiento, que anuncian el momento populista.
A partir de aquí se deducen ciertas propiedades como las más relevantes, que Zanatta ilustra con ejemplos italianos (Mussolini, Berlusconi, Beppe Grillo), españoles (Falange, Franco, el nacionalismo catalán o vasco) y latinoamericanos (Perón, Chávez, los Kirchner). Aunque traten de recrear la supuesta comunidad originaria, son ideologías solo surgidas en la modernidad tras la revolución burguesa (1775, 1789), puesto que se basan en la soberanía popular. Pero a pesar de ello se oponen diametralmente a la democracia liberal de matriz ilustrada e individualista basada en el imperio de la ley. Antes al contrario, exaltan la comunidad popular a la que deben someterse leyes, individuos e instituciones. Y en esta misma línea procuran la desintermediación, es decir, la superación, y a veces la supresión de todas aquellas instancias intermedias (como las élites ilustradas o los partidos políticos) que amenacen con impedir la relación directa entre el pueblo y los ciudadanos. Aquí es donde aparece la figura del liderazgo representado por aquel outsider, ajeno a la clase política convencional, que sea capaz de encarnar al pueblo identificado con su propia persona singular. En cambio, las élites institucionales del establishment y, sobre todo, los políticos partidistas profesionales representan el antipueblo, es decir, la casta usurpadora a la que expulsar del templo.
Excuso subrayar el claro paralelismo con el momento populistas que vive nuestro país, tanto en Cataluña como en el resto de España, cuando se denigra a los representantes de los maldecidos partidos políticos mientras se ensalza a los héroes civiles como Colau o Carmena, capaces de catalizar la confluencia de la sacralizada unidad popular. Pues si bien nacionalistas y populistas son beligerantes frente a la clase política, contra la cual intentan despertar el antagonismo de la gente, también pretenden reconstruir una imaginaria unidad popular en cuyo interior no caben los conflictos, las fracturas ni las divisiones internas (ambición que se corresponde mal con su propia tendencia al fraccionalismo fragmentador).Y para recrear imaginariamente esa mítica unidad sagrada de la sociedad civil, no dudan en celebrar toda una serie de ceremonias espectaculares (como las diadas del Onze de Setembre) que les caracterizan como una religión política. Pues si la democracia representativa o liberal se articula mediante procedimientos formales, la democracia populista o participativa lo hace mediante acontecimientos rituales (en el sentido de Badiou), que actúan a modo de sacramentos destinados a concitar la comunión del pueblo.››

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Josep Ramoneda en El espantajo populista [“El País” (5-XI-2016)] desarrolla una visión positiva de la ideología populista:
‹‹Dicen que vivimos tiempos de populismo pero, ¿qué es el populismo? Desde que esta palabra se empleó por primera vez en el siglo XIX para referirse a los populistas rusos, siempre ha sido una categoría imprecisa. Hoy más que nunca.
En la vorágine mediática y en la dialéctica política el uso más generalizado del término populismo es el descalificador. Dando por supuesto que la palabra contiene una connotación negativa, vinculada a la demagogia y a los desafíos al orden establecido, se usa para etiquetar a aquellos movimientos que pretenden penetrar en el limitado espacio roturado por los partidos políticos que vienen repartiéndose el poder en las democracias occidentales en los últimos años: conservadores, liberales y socialdemócratas.
En vez de indagar en las causas del descontento con la política institucional e intentar combatirlas, se señala a los que intentan capitalizar este malestar como adversarios del sistema democrático. Todo lo que se mueve fuera de control de los que mandan es populista, venga de donde venga y pretenda lo que pretenda. Con lo cual la palabra no describe nada, sino que es simplemente un instrumento de guerra política. Primero, se les señala como populistas y después se les excluye como potenciales actores de las mayorías parlamentarias y de las alianzas de gobierno.
Este uso del populismo carece de valor explicativo: es pura descalificación. Expresa una idea muy estrecha de la democracia, reduciendo el espacio de lo posible hasta límites ridículos, en torno a este lugar pospolítico llamado centro. Y pone de manifiesto la impotencia y la sumisión de una política que, incapaz de devolver a la ciudadanía la palabra que se le ha ido quitando, condena de antemano cualquier intento de dar voz al malestar. Y así se va empequeñeciendo el juego, hasta excluir a personajes aseados y sin atributos precisos como Pedro Sánchez por flirtear con el populismo. Y se crea una amalgama que va de la extrema derecha a la izquierda social pasando por los soberanismos. Todos en el mismo saco de populistas peligrosos para el sistema, aunque tengan poco que ver los unos con los otros, salvo que son expresión de la crisis de un modelo que viene derivando discretamente hacia la judicialización y el autoritarismo.
En realidad, hay tres acepciones generalmente aceptadas de la palabra populismo. Populismo como demagogia: hacer promesas a sabiendas de que es imposible de que sean cumplidas, para decirlo al modo de Taguieff. Y en este sentido en España hay un ejemplo insuperable que es la campaña electoral de Rajoy en 2011, que en pleno infierno prometió el cielo y al llegar al poder hizo exactamente lo contrario de lo dicho. Populismo como proyecto de construcción de un nuevo sujeto del cambio (al modo de Laclau) entendiendo que la nueva fractura social va más allá del conflicto de clases clásico. La oposición elites/pueblo es la nueva línea de confrontación. Desde estas posiciones algunos partidos, como Podemos, reivindican la etiqueta populista con los que se les quiere rechazar.
Y, finalmente, el populismo autoritario, que según la descripción de Jan Werner Muller, suma a la dimensión antielitista, la apuesta antipluralista, porque se autoafirma como portador del monopolio de la representación del pueblo, que es lo que vemos en el discurso de extrema derecha, de Trump a Marine Le Pen, "al no reconocer otro interés general que el de la nación auténtica". La paradoja es que la pretensión de este populismo —"quién no se alinea con los populistas se excluye del pueblo"— es simétrica a la pretensión de los que pretenden excluir del juego democrático a aquellos a los que han etiquetado previamente como populistas.
Dice el periodista ruso Peter Pomerantsev: “Si el pecado de los intelectuales en el pasado fue proponer visiones utópicas, en el siglo XXI es negar toda posibilidad de cambio”. Por lo visto, aquí y en Moscú ocurre lo mismo: los críticos impenitentes de antaño han descubierto el mejor de los mundos posibles. Y lo defienden de todo lo que se mueve, descalificándolo con la etiqueta “populismo”. Meter a todos los discrepantes bajo una sola e imprecisa categoría impide distinguir unos movimientos de otros y reconocerles como interlocutores. La democracia se marchita cuando se recurre al espantajo populista para excluir a algunos partidos de las opciones de gobierno o para transferir la última palabra —la soberanía— de los ciudadanos a los expertos.››


El populismo estadounidense.
El populismo es un término político ambiguo, con connotaciones positivas y negativas, estas más frecuentes en Europa y América, que en EE UU, donde en cambio, apenas ha recibido críticas de los politólogos e historiadores, porque en la tradición norteamericana ha significado la defensa del pueblo frente a las élites. 
El historiador Michael Kazin considera al populismo de EE UU más una retórica que un programa y se caracteriza por no ser antisistema sino apelar al credo fundacional del país, que nunca ha tenido movimientos importantes de ideología fascista, socialista o comunista. El populismo tiene raíces profundas en su propia Declaración de Independencia de 1776, que se proclama en nombre del “buen pueblo de estas Colonias”.
El populismo tuvo su momento dorado a finales del siglo XIX cuando el Partido del Pueblo congregó a agricultores ahogados por las deudas, obreros industriales o partidarios de la prohibición del alcohol. Después recibió gente tanto de la derecha, tales como los partidarios de la “caza de brujas” de McCarthy en los años 1950 o los que ahora son tentados por el Tea Party, como de la izquierda, sobre todo los trabajadores y profesionales desencantados con el cierre de empresas no competitivas ante las importaciones que impone la globalización.
El candidato demócrata en 2016, el senador Bernie Sanders, de ideas socialdemócratas y radicales, sería un  notable representante de esta corriente. En el mismo sentido, Hickey opina que el populismo económico de la senadora Warren (por Massachusetts) defiende al “norteamericano de pie” frente a los bancos y las corporaciones y se nutre de las clases trabajadoras y medias blancas de la América interior.

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Donald Trump.

En 2016 el ascenso de Donald Trump hasta la presidencia ha abierto un debate sobre si es un populista y la mayoría de los expertos se decantan porque su acción política y algunas de sus ideas conectan con la ideología populista, en la línea de lo ya conocido del Tea Party, pero que en gran parte es un fenómeno nuevo, producto de una crisis política, social y económica del sistema capitalista, confluyendo elementos tanto de izquierda como de derecha, en un enfrentamiento con las élites, con el establishment.

FUENTES.
Internet.

Exposiciones.
*<Politischer Populismus (Populismo político)>. Viena. Kuntshalle Wien (2015-2016). Obras de 23 artistas (Minouk Lim, Maurizio Cattelan, Goshka Macuga, Lawrence Abuu Hamdan…) sobre el uso por los partidos políticos de las herramientas de la cultura popular y las estrategias estéticas contemporáneas. Comisario: Nicolaus Schafhausen. Reseña de Hontoria, Javier. Populismo global. “El Cultural” (11-XII-2015) 38-39.

Libros.
Brennan, Jason. Against Democracy. Princeton / Oxford. Princeton University Press. 2016. 296 pp. Ensayo sobre los crecientes peligros que corre la democracia en EE UU desde hace decenios, debido a la ignorancia histórica de gran parte de la ciudadanía y al auge del populismo, que se retroalimentan.
Zanatta, Loris. El populismo. Trad. de Federico Villegas. Katz. Madrid. 2015. 285 pp. Reseña de Gil Calvo, E. La comunidad del pueblo. “El País” Babelia 1.250 (7-XI-2015) 8.

Artículos. Orden alfabético.
Abellán, Lucía; Pérez, Claudi. El populismo arraiga en Europa. “El País” (15-XI-2014) 4-5.
Álvarez Junco, José. Virtudes y peligros del populismo. “El País” (11-XI-2014) 35. Los partidos populistas que invocan la voluntad del pueblo y eliminan las garantías democráticas ponen en peligro la democracia.
Amón, Rubén. Los candidatos ‘antiestablishment’. “El País” Ideas (21-II-2016) 4.
Amón, Rubén. La audiencia es el poder. “El País” Ideas (13-XI-2016).
Applebaum, Anne. Trump y la Internacional Populista. “El País” (9-XI-2016). Los proyectos revolucionarios de los nuevos populismos suelen incluir la expulsión de los inmigrantes, la vuelta al proteccionismo, el desdén por los derechos de las mujeres y las minorías y el fin del multilaterialismo, sustituido por un nacionalismo egoísta.
Arias Maldonado, Manuel. El espectro populista. “El País” (30-XI-2016). Lo definen la idea del pueblo contra la élite, y un líder carismático.
Baggini, Julian. Lecciones del auge de Trump y Sanders. “El País” Ideas (21-II-2016) 4-5.
Barbieri, Pierpaolo. La sinrazón populista. “El País” (12-II-2015) 37.
Bassets, Lluís. Geopolítica del trumpismo. “El País” Ideas (13-XI-2016).
Benavides, Jorge Eduardo. Populismo: La nueva rebelión de los tártaros. “El País” Ideas (10-VII-2016). Una crítica del populismo, inspirada en el relato (basado solo remotamente en hechos verídicos) de Thomas de Quincey La rebelión de los tártaros (1837), que narra el irracional éxodo de los mongoles calmucos en 1771, engañados por un príncipe demagogo, Zerek Dorchi, que, en un momento de zozobra, les prometió un futuro mejor en China si huían de los rusos. Les esperaba un final trágico.
Bot, Olivier. Para acabar con el populismo. “El País” (21-XI-2016).
Caño, Antonio. Amenazas a la libertad de prensa. “El País” (28-I-2017). La eliminación de toda crítica bien fundamentada es un objetivo prioritario del nuevo populismo en su propósito último de liquidar nuestro sistema de valores y sustituir la democracia liberal por su ideología de revancha y odio.
Carbajosa, Ana. El miedo al populismo marca el rumbo de la UE. “El País” (22-III-2016). Los partidos nacionalistas exigen frenar a los inmigrantes.
Casquete, Jesús. Pueblo, calle, Podemos. “El País” (23-XI-2016). El profesor denuncia que los populismos ignoran que las sociedades son plurales.
Cercas, Javier. El populismo bueno. “El País” Semanal 2.083 (28-VIII-2016). Critica el populismo pretendidamente bueno de Laclau, Mouffe y sus seguidores de Podemos, que toma rasgos del fascismo y los pone al aparente servicio de la izquierda, cuando en realidad está muy cerca del ‘otro’ populismo de Trump o Le Pen. Cercas concluye que todo populismo es malo porque apela a la frustración y a la rabia, al pueblo (un ente abstracto) y no a los ciudadanos, al caudillo y no a los individuos.
Costas, Antón. El nuevo impulso populista. “El País” Negocios 1.530 (1-III-2015) 19. “El País” Negocios 1.530 (1-III-2015) .
Costas, A. El populismo: el reverso del cosmopolitismo. “El País” Negocios 1.599 (10-VII-2016). Costas aboga por una política económica que reduzca la desigualdad, el principal alimento del populismo.
Culla, Joan B. El comodín populista. “El País” (18-XI-2016). Protesta contra quienes achacan la etiqueta peyorativa de “populista” a todas las ideas que no les gustan.
De Carreras, Francisco. Populismo contra democracia. “El País” (9-IV-2015) 33.
Denison, Susi; Pardus, Dina. Los partidos insurgentes europeos bajo la lupa. “El País” Ideas (17-VII-2016). Radiografia del ideario político de los partidos populistas y antisistema de la UE, desde la extrema derecha a la extrema izquierda. Su radicalidad pone en peligro la unidad europea, pero la experiencia muestra que estar en el Gobierno los modera.
Elorza, Antonio. Presión ‘totalista’. “El País” (24-XII-2016).
Galindo, Jorge. Nacional-egoísmo. “El País” (7-X-2016). La mayoría de los autollamados ‘perdedores’ damnificados por la globalización, a la que se oponen, son en realidad de grupos sociales que tienen un buen nivel de bienestar pero se resisten a que los más pobres (en especial los inmigrantes) asciendan socialmente.
García Tojar, Luis. El nuevo populismo. “El País” (27-III-2015) 31-32. La televisión y las audiencias determinan el programa de los nuevos populismos.
Garton Ash, Timothy. Ante la ola de populismo nacionalista. “El País” Ideas (13-XI-2016).
Gil Calvo, Enrique. Populismos de la plebe y de la élite. “El País” (16-III-2015) 23. Un análisis del fenómeno a partir del ejemplo de Esperanza Aguirre.
Gil Calvo, E. Posverdad y lógica de mercado. “El País” (8-II-2017). El ascenso populista se basa en la pérdida de los derechos de grupos sociales debido a la nueva competencia.
Jarding, Steve. El populismo ha llegado a EE UU. “El País” (5-IV-2016).
Krauze, Enrique. Arqueología del populismo. “El País” (21-V-2015) 11. Crítica del populismo iberoamericano y de su emersión en España.
Lapuente, Víctor. Historias de buenos y malos. “El País” Ideas (21-II-2016) 2-3.
Lapuente, Víctor. 20.000 lenguas. “El País” (24-I-2017). Para combatir al populismo hay que usar algunas de sus tretas, como la repetición de los mensajes.
León, Sandra. La demanda populista. “El País” (29-III-2017). Las razones del auge del populismo: inseguridad económica, edad, ser hombre, poca educación.
Lévy, Bernard-Henri. ¿Qué es el populismo? “El País” (30-XII-2016). Una enfermedad senil de las democracias.
Llaneras, K.; Pérez Colomer, J. De Trump a Podemos: qué es el populismo. “El País” (15-XI-2016). Un resumen de los diversos conceptos y variantes del populismo.
Manetto, F.; García de Blas, E. Iglesias defiende un populismo de izquierdas frente a Trump. “El País” (11-XI-2016). El líder de Podemos acepta que ambos son populistas, pero Trump estaría del lado “fascista”.
Maravall, José María. Populismos y representación. “El País” (21-II-2017). En las sociedades complejas la democracia ha de ser representativa y no plebiscitaria.
Mazower, Mark. La bestia del fascismo. “El País” (9-XI-2016). El catedrático de Historia de la Universidad de Columbia afirma que la actual crisis de las instituciones democráticas, con el ascenso del neofascismo y el populismo, ofrece un importante paralelismo con la de los años 30, afinidades palpables como el racismo y la xenofobia.
Morente, Francisco. Tragedia y farsa. “El País” (13-XI-2016). El ascenso del populismo en EE UU y Europa se basa en la crisis ecológica, las migraciones, el auge del fundamentalismo y la revolución tecnológica.
Chantal Mouffe. Manetto, F. Chantal Mouffe / Filósofa belga, referente de los fundadores de Podemos. ‘En democracia es necesaria una dimensión populista’. “El País” Domingo (19-IV-2015) 8. Chantal Mouffe (Charleroi, 1949), esposa del filósofo argentino Ernesto Laclau (1935-2014); ambos influyentes pensadores del populismo actual.
Mudde, Cas. De qué se nutre el populismo. “El País” (19-IV-2017). Mudde es profesor en la Escuela de Asuntos Públicos e Institucionales de la Universidad de Georgia. Sostiene que el populismo de izquierdas se nutre de ideas socialistas (Chaves) y el de derechas se alimenta de autoritarismo (Trump) y nativismo (Wilders).
Naím, Moisés. ¿Qué es la necrofilia ideológica? “El País” (7-II-2016) 12. El amor por doctrinas manifiestamente periclitadas o falsas, como el maoísmo, el peronismo o el chavismo, o el populismo republicano de Trump o Cruz.
Naím, Moisés. El populismo: manual para usuarios. “El País” (5-II-2017). Niega que el populismo sea una ideología pero resume sus ideas…
Pérez, Claudi. La peste. “El País” (14-XI-2016). El populismo se extiende por EE UU y Europa como una epidemia política, y urge una política más democrática para superarla.
Ramoneda, Josep. El espantajo populista. “El País” (5-XI-2016). Una visión positiva de la ideología populista.
Rizzi, Andrea. Los perdedores del tiempo moderno. “El País” (15-XI-2014) 4.
Rizzi, Andrea. La lepenización de Occidente. “El País” (2-XI-2016). Avanza el populismo retrógrado en Europa y EE UU.
Sotelo, Ignacio. Populismos. “El País” (14-V-2015) 11. Los populismos de derecha e izquierda.
Stille, Alexander. Antes de Donald estaba Silvio. “El País” Ideas (23-X-2016). Donald Trump y Silvio Berlusconi son maestros de la manipulación mediática, una característica del populismo. No tienen un programa claro, salvo venderse a sí mismos.
Sahuquillo, María R. El triunfo del magnate da alas a las formaciones radicales europeas. “El País” (10-XI-2016).
Savater, Fernando. ¡Peligro: democracia! “El País” Ideas (13-XI-2016).
Raffaele SimoneHermida, Xosé. Raffaele Simone / Filósofo. ‘Somos totalitarios por instinto’. “El País” Ideas (3-VII-2016).
Subirats, Joan. ¿Populismo democrático? “El País” Cataluña (16-XI-2014) 2.
Torreblanca, José Ignacio. El gen populista. “El País” Ideas (21-II-2016) 2-3.
Torreblanca, José Ignacio. Celebración populista. “El País” (10-XI-2016). La victoria de Trump favorece a los populistas nacionalistas (Le Pen, Farage, Wilders) y radicales (Syriza, Podemos), hermanados en su rechazo a la globalización, a la democracia y al orden político de los últimos decenios.
Vargas Llosa, M. El nuevo enemigo. “El País” (5-III-2017). El populismo es ahora el peor enemigo de la democracia, más que el comunismo, finalmente derrotado.

Dosier: El populismo estadounidense. Orden alfabético.
Baggini, Julian. Lecciones del auge de Trump y Sanders. “El País” Ideas (21-II-2016) 4-5.
Gallego-Díaz, Soledad. Nostalgia y nacionalismo blanco. “El País” Ideas (27-XI-2016). La derecha alternativa (o alt right) es un movimiento emergente en EE UU, nacido como una alternativa al conservadurismo clásico y se caracteriza por el racismo y la xenofobia. Proclaman la supremacía blanca como principal identidad nacional de EE UU y ven la presidencia de Trump como una ocasión excelente para aplicar su programa. Su principal líder es Richard Spencer, de 38 años.

Jarding, Steve. El populismo ha llegado a EE UU. “El País” (5-IV-2016).
Krugman, P. La perplejidad ante el populismo. “El País” Negocios 1.618 (27-XI-2016). Porqué los trabajadores blancos han votado a Trump, en contra de sus intereses.